Монтаж фрагментов из книги Оригена «О Началах»
46 стр. «Должно знать и то, что святые апостолы проповедуя веру Христову, — о некоторых предметах, именно то, что они признали необходимым, весьма ясно сообщили для всех, даже для тех, которые казались сравнительно менее деятельными в изысканиях божественного знания. О других же предметах апостолы только сказали, что они есть, но — как или почему умолчали, — конечно, с той целью, чтобы могли иметь упражнения и показать таким образом плоды своего ума те из них, которые сделаются достойными и способными к восприятию истины».
215 стр. «Если Бог иногда медлит дать (возможность) некоторым людям увидеть или услышать тайны божественного благодеяния, то это есть дело божественного милосердия и справедливейшего управления Его: (это делается для того), чтобы они не были наказаны тягчайшим наказанием за нечестие, если бы они увидевши знамение, узнавши и услышавши тайны премудрости Божией (впоследствии) презрели и пренебрегли бы ими».
146 стр. «Евангелие приписывает Ему (Святому Духу — Утешителю) такое величие и власть, что говорит, что апостолы могли принять то, чему хотел их научить Спаситель, не иначе, как после пришествия Святого Духа, Который, вливаясь в их души, мог просветить их».
147 стр. «Ведь, кто удостоился участия в Святом Духе, тот, познавши неизреченные тайны, без сомнения, получает утешение и сердечную радость. Когда, по указанию Святого Духа, он познает основание всего, что делается, — именно — почему и как это делается — то, конечно, душа его уже ничем не будет смущаться и не примет на себя никакого чувства печали; и тогда он уже ничего не страшится».
158 стр. «Коленопреклоненно будем умолять само Слово, и Премудрость, и Правду, то есть единородного Сына Божьего, чтобы Он благодатью Своей вливаясь в наши сердца, удостоил осветить тёмное, отворить замкнутое и изъяснить тайное, что мы ищем, или просим, или стучим...».
159 стр. «Попытаемся поискать и исследовать каким образом это столь великое различие и разнообразие мира существует, по-видимому, вполне согласно со справедливостью и имеет смысл, иначе говора, в сотворенном не должно усматривать ничего несправедливого, ничего случайного, но в нем всё существует так, как требует правило нелицеприятной правды».
159 стр. «Когда мы говорим, что в мире существует разнообразие, и что мир сотворен Богом, Бога же называем и благим, и праведным, к нелицеприятным, тс очень многие обыкновенно возражают нам:
«Каким образом можно согласить с правдой Бога, что одни существе Он сотворил высокими, а иные сотворил низшими и худшими на много ступеней. Затем они возражают и относительно того, что на долю одних выпадает более счастливый жребий рождения...»
157 стр. «...Между людьми, тоже существует немалое различие: ибо одни из них — варвары, другие — греки, и из варваров некоторые свирепы и жестоки, другие же — сравнительно кроткие. И некоторые люди, как известно, пользуются весьма похвальными законами, другие — более низшими и суровыми, а иные пользуются скорее бесчеловечными и жестокими обычаями, чем законами. Некоторые от самого своего рождения находятся в унижении и подчинении, и воспитываются по рабски; другие же воспитываются более свободно и разумно; у некоторых — здоровое тело, у других же — больное от самого детства; одни имеют недостаток в зрении, другие в слухе; иные в голосе; одни родились такими, другие получили повреждение этих чувств тотчас после рождения, или же потерпели это уже в зрелом возрасте. Впрочем, зачем мне раскрывать и перечислять все человеческие бедствия, от которых свободны одни, и которым подвержены другие».
160 стр. «Если таково различие и столь различны и разнообразны условия рождения, свободная же воля в этом случае не имеет места (потому что никто, ведь, не выбирает сам себе, где или у кого или в каких условиях ему родиться), значит это происходит от различия душ, так что душа злой природы назначается к дурному народу, добрая же душа посылается к добрым (людям), или все же это — думают они — совершается случайно. Конечно, если принять это последнее предположение, то нельзя веровать, что мир сотворен Богом и управляется Его промыслом».
Разъяснения Оригена
160 стр. «Всех, кого Он сотворил, Он сотворил равными и подобными, потому, что для Него не существовало никакой причины разнообразия и различия. Но так как разумные твари одарены способностью свободы, то свобода воли каждого или привела к совершенству через подражание Богу, или повлекла к падению через небрежение. И в этом, как мы уже говорили выше, состоит причина различия между разумными тварями: это различие получило свое начало не от воли или решения Создателя, но от определения собственной свободы (тварей). Бог же,
161 стр. признающий справедливым управлять Своим творением сообразно с его заслугами, направил это различие умов к гармонии единого мира; Он создал как бы один дом, в котором должны находиться сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные, и одни сосуды — для почетного употребления, другие же для низкого. Таковы-то, я думаю, причины разнообразия в мире; божественный же промысел управляет каждым существом соответственно его движениям или расположению души. При таком понимании, Творец не оказывается несправедливым, так как Он поступает с каждым по заслугам, сообразно с предшествующими причинами; счастье или несчастье рождения каждого и все прочие условия не признаются случайными, и, наконец, не утверждается существование различных творцов или различие душ по природе».
258 стр. «Только этим учением и можно защитить правду Божию во всех распоряжениях Бога относительно этих тварей, потому что (по этому учению) каждая тварь в самой себе имеет причины того, что она находится в том или другом порядке жизни. Некоторые же, неразумен и не понимая, что разнообразие этого порядка установлено Богом на основании предшествующих действий свободной воли, думают, что всё, происходящее в этом мире, совершается или случайно или по роковой необходимости, и, что ничего не зависит от нашей воли. Поэтому они и не могут признать Промысел невиновным».
226 стр. «Природа душ не различна, но одна у всех. И если они согласны, что один и тот же горшечник означает, без сомнения, одного Творца, то очевидно, спасаемые и погибающие созданы не различными творцами. Бог делает сосуды почетными или низкими на основании предшествующих причин, доказательство правды Божьей не встречает никакого препятствия».
161 стр. «Но, мне кажется, и Священное Писание также не умолчало совершенно о смысле этой тайны. Так, ап. Павел, рассуждая об Иакове и Исаве говорит: «Неужели неправда у Бога? Никак!» Таким образом, при тщательном исследовании слов Писания относительно Иакова и Исава оказывается, нет неправды у Бога, что Иаков, даже во чреве матери запинал своего брата; мы понимаем, что он (Иаков) достойно возлюблен был Богом, по заслугам предшествующий жизни и потому заслужил быть предпочтенным брату... Создатель определяет каждому существу различную должность служения на основании предшествующих причин, по достоинству заслуг...».
161 стр. «Итак, рассматривая то изречение, которое высказал апостол, рассуждая о рождении Исава и Иакова, именно: «еда неправда у Бога? Да не будет!» — Я нахожу справедливым, что то же самое изречение должно быть приложимо и ко всем тварям, потому что правда Творца, как сказали мы выше, должна проявляться во всём».
162 стр. «Впрочем, некоторые из существ, обладающих наилучшими заслугами, страдают вместе с остальными, ради украшения состояния мира я назначаются служить низшим (тварям), вследствие чего и сами они становятся причастными спасению». (Вот и ответ на вопрос — почему страдают хорошие люди.Е.Б.).
148 стр. «Душа есть субстанция (sensibilis и mobilis) т.е. чувствующая и подвижная».
266 стр. «Смерть производит только изменение тела, субстанция же его, (душа) конечно, продолжает существование, и, по воле Творца, в своё время будет восстановлена для жизни и снова подвергнется изменению, так что тело бывшее первоначально из земли земным, потом вследствие смерти разложившееся и обратившееся снова в прах — опять восстанет из земли, пока не достигнет славы тела духовного сообразно с достоинством души, которая будет обитать в нем». (Весь процесс повторных рождений указан в этих словах Оригена. Е. Б.).
266 стр. «Но это произойдет,нужно полагать,не внезапно,а мало-помалу и по частям в течение бесконечных и неисчислимых веков.Очищение и исправление будет совершаться постепенно и в отдельности для каждого существа; при этом одни будут идти впереди и будут стремиться к высшим степеням скорее,другие будут следовать (за первыми) в ближайшем расстоянии,а иные далеко позади — и таким образом,через многие и бесчисленные ряды дойдет (очередь) и до последних.Когда же все разумные души будут восстановлены в такое состояние,тогда и природа этого нашего тела будет возведена во славу тела духовного».
157 стр. «Есть также некоторые невидимые силы, которым поручена забота о земных существах». (На Востоке их называют Владыками Кармы. Е. Б.)
260 стр. «Но это покорение будет совершаться некоторыми определенными способами, путем определенного научения и в определенные времена. При этом никакая необходимость не будет принуждать к покорению, так что весь мир будет покорен Богу не силой, не наказанием, но словом, разумом, учением, призыванием к добру, наилучшими учреждениями, а также надлежащими и соответствующими угрозами, справедливо устрашающими тех, кто пренебрегает своим здоровьем и заботой о своём спасении и пользе. Ведь, и мы, люди, обучая рабов или сыновей, обуздываем их угрозами и страхами, пока они, по своему возрасту, еще невосприимчивы к убеждению; когда же они станут понимать добро, пользу и честь, тогда прекращается страх побоев, и они довольствуются словесными и разумными убеждениями ко всему доброму. Но, как нужно управлять каждым, при сохранении свободной воли во всех разумных тварях?»
156 стр. «Ибо Творец предоставил созданным Им умам произвольные и свободные движения, конечно, для того, чтобы добро было собственным их добром в том случае, если оно будет сохраняться по собственной (их) воле. Но леность и нерасположение к труду в деле сохранения добра, а также отвращение и пренебрежение к лучшему положили начало отступлению от добра. Отступить же от добра означает ничто иное, как сделать зло: ибо известно, что зло есть недостаток добра».
245 стр. «Душа всегда обладает свободным произволением, — все равно находится ли она в этом теле или вне тела, — и свобода произволения всегда направляется или к добру или ко злу; без всякого же движения, доброго или злого, разумная мысль, т.е., ум или душа существовать никогда не может».
250 стр.«...Для человека лучше быть или в добродетели или в пороке, нежели не в том ни в другом. Если же душа прилепляется к плоти,то,насыщенная и исполненная теми несчастиями, как бы утомленная душа тяжелейшим бременем невоздержания и похоти, она легче и скорее когда-нибудь отвратится от материальных нечистот к небесному желанию и духовной красоте.Для души полезнее даже следовать плотскому греху, чем пребывать в своих расположениях (стремлениях) и находиться в состоянии неразумного животного».
277 стр.«Душа,как мы часто говорим,бессмертна и вечна; поэтому мы думаем,что на протяжении многочисленных и бесконечно огромных и разнообразных веков,она может от высочайшего добра нисходить к крайнему злу или от крайнего зла возвращаться к высочайшему добру».
119 стр.«Души управляются свободой произволения и,как своё совершенствование,так и своё падение производят силой своей воли; сами они направляют движение своих поступков туда,куда склоняется свобода их собственного разума, которая возвращает их снова на те же самые круги после многих веков».
90 стр.«Есть некоторые силы называющиеся — противными»,и говорится,что некогда они были непорочными и находились между теми,которые еще (и доселе) пребывают непорочными,то это ясно показывает,что никто не может быть непорочным субстанционально, или по природе, и что равным образом никто не может быть и оскверненным субстанционально.Отсюда следует, что от нас и от наших движений зависит— быть святыми и блаженными или же,наоборот,вследствие лености и нерадения, из состояния блаженства низвергнуться в злобу и погибели настолько,что крайнее развитие зла,— если кто уже настолько возненавидел о себе,— доходит до такого состояния, в котором существо делается так называемой «противной силой».
154 стр. Дух и душа.«На основании евангельских свидетельств — под именем души ей приписывается одно,а под именем духа — другое.Когда Спаситель хочет указать какое-нибудь страдание или смущение Свое,то указывает это под именем души; так например Он говорит: «Ныне душа Моя возмутися»,и «прискорбна есть душа Моя до смерти»,и:«никто же возьмут душу Мою от Мене,но Аз полагаю о Себе». Но в руки Отца передает не душу,а дух,и когда плоть называет немощной,то бодрым называет дух, а не душу. Отсюда видно,что душа есть нечто среднее между немощною плотью и бодрым духом».
202 стр.«Существуют разумные и небесные силы,которые,как известно,получают жребий заботиться о человеческом спасении, в качестве некоторых помощников и служителей Бога.Вышеуказанные разумные небесные силы в восточных учениях называются Владыками кармы (Е.Б.).Душа вечна и бессмертна, а бессмертное и вечное,хотя бы и не скоро излечивалось, не отстраняется однако от спасения, которое (только) откладывается до более удобного времени.Бог с великим терпением допускает совершение того, что, действуя на людей извне, может обнаружить и вывести на свет страсти и пороки их, скрытые внутри, дабы, таким образом, могли очиститься и излечиться люди, которые,вследствие великого небрежения и беззаботности, приняли в себя корни и семена грехов.
Кто предварительно не познал своей слабости и болезни, тот не считает нужным искать врача, или же, снова получивший здоровье, не будет благодарен врачу. Точно также, кто прежде не узнал грехов души и своих греховных немощей, и не открыл их, тот не может очиститься. И может быть, людям более или менее глубоко зараженным отравою зла, даже полезно получить (спасение) попозднее. Ведь врачи, хотя иногда и могут затянуть рубцы ран очень скоро, однако откладывают и отдаляют настоящее здоровье, ради лучшего и более прочного выздоровления. Они знают, что лучше подольше подержат опухоль на ранах и на некоторое время допустить истечения гноя, нежели спешить к поверхностному излечению. Выброшенные вон и вызванные на поверхность эти грехи уже могут быть, как бы извергнуты и переварены. Душа может освободиться от своих болезней, пресытиться злом, и, таким образом, после многих страданий, возвратиться в свое (первоначальное) состояние.
Бог же,управляет душами имея ввиду не только краткое время нашей жизни, заключающееся в пределах около шестидесятилетия — или немного более, но бесконечное и вечное время. Сам великий и бессмертный Он промышляет о бессмертной душе».
168 стр.«Если для выздоровления тела от болезней врач считает необходимым лечение при помощи более или менее сурового и жестокого средства, а иногда нуждаемся в мучительном применении железа или отсечения,а до крайности развившуюся болезнь выжигает даже огонь; то тем более Бог, этот врач наших душ,желая истребить болезни души применяет (огонь)».
167 стр. Об огне.«У пророка Исайи мы находим указание,что у каждого есть собственный огонь, которым он наказывается. Пророк говорит: «ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте». Этими словами указывается, по-видимому, то, что каждый грешник сам для себя зажигает пламя собственного огня, но не погружается в какой то огонь, зажженный уже раньше (кем-то) другим или прежде него существовавший. Материей и пищей для этого огня служат наши грехи, которые апостол Павел называет — деревом, травой и соломой. Так, я думаю, и душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее время всё это собрание зла воспламеняется. Тогда самый ум, или совесть божественной силой будет воспроизводить в памяти всё, что сделал гнусного, постыдного, или что совершил нечестивого и, таким образом, будешь видеть перед своими глазами некоторую историю своих преступлений. Когда сама совесть будет преследовать и бить себя своими собственными рожнами, и сама сделается своей обвинительницей и свидетельницей. Таким образом, орудие мучения образуются вокруг самой субстанции души, (именно) из гибельных греховных настроений».
168 стр.«Но если тебе довольно трудно понять это — то вспомни,что обыкновенно случается с душами, а именно,когда душа или сжигается пламенем любви или ревности,или когда иссушается огнем зависти,или возбуждается гневом,или снедается величайшим безумием или печалью,находясь еще в жизни».(Выражение «сгорел от стыда» очень точно подтверждает мысль Оригена.Е.Б.).
«Но можно,думаю,представить и другой вид наказания: душа, когда окажется вне порядка и связи, или в не той гармонии, в которой она сотворена Богом для добрых дел и плодотворного чувствования, будет чувствовать разлад с собой во всех своих разумных движениях,— будет нести,нужно думать, наказание и муку этого разлада с собой и будет чувствовать возмездие за свое непостоянство и беспорядочность Когда это разделение и разлад души испытается (ею) в огне (внутреннем) — как мы его понимаем, — то, без сомнения — это будет основанием более прочной связи (с высшим миром) и обновления. Есть много и другого, что скрыто от нас и известно только Тому, Кто есть врач наших душ».
109 стр.«Бог,всё,что происходит в мире,обращает на общую пользу и направляет к общему преуспеванию всего бытия; те самые твари,которые настолько удалились друг от друга вследствие разнообразия души,приводят к некоторому согласию в деятельности,чтобы они,хотя и различными движениями своих душ,но всё-таки работали для полноты и совершенства единого мира. Различные движения их искусно направляются к гармонии и пользе единого мира;так,одни существа нуждаются в помощи,другие могут помогать,иные же возбуждают брани и состязания против преуспевающих и всё это затем,чтобы в борьбе обнаружилось усердие этих последних, а после победы надежнее сохранилось состояние, приобретенное ими путем затруднений и страданий».
214 стр.«Домостроительство о людях не заключается в пределах жизни этого века,но степень предшествующих заслуг всегда служит основанием будущего состояния,и,таким образом,бессмертным и вечным судом правды и управлением божественного Промысла бессмертная душа приводится к высшему совершенству».
312 стр.«Итак, каждому из тех,которые нисходят на Землю — сообразно с его заслугами или с тем местом,какое он занимал там,— в этом мире определяется родиться в разных странах,среди разных народов,в разных отношениях,с такими или иными слабостями,и произойти или от богобоязненных, или от менее благочестивых родителей: при этом иногда случается, что израильтянин попадает в число скифов,а бедный египтянин изводится (из Египта) в Иудею».
163 стр.«Разнообразие не есть первоначальное состояние твари. Но Создатель определяет каждому существу различную должность служения на основании предшествующих причин по достоинству заслуг, и каждое существо в самом себе имеет причины разнообразия, предшествующие телесному рождению.
В этом (управлении),конечно,обнаруживается полная мера справедливости,потому что — неравенством вещей сохраняется справедливость воздаяния по заслугам».
На этом кончаю выписку фрагментов из книги Оригена «О Началах».
Просматривая страницы фрагментов обращаешь внимание,что они выбраны очень разбросано.Причину этой разбросанности объясняет переводчик и исследователь книги «О Началах» — Н.Петров в своем «Историко-критическом очерке»,помещенном в начале издания.
Н.Петров пишет: «План книги,по-видимому,очень запутан»,(стр.28).«Этот план заставляет его (Оригена) несколько раз повторяться (стр.39),потому что этот же вопрос в одном отделе рассматривается с точки зрения свободы воли, а в другом с точки зрения нравственного преимущества»,(стр.37).
Сам Ориген говорит: «Надо повторить,что было сказано»,(стр.320).В другом месте — на стр. 330 — опять: «Я думаю,мы насколько возможно короче повторим еще и о бессмертии разумного существа». Все эти указания достаточно убедительно объясняют выбор, расположение и композицию фрагментов.
Краткое содержание фрагментов из книги Оригена «О Началах»,в порядке монтажа с указанием страниц и некоторые пояснения к ним
46 стр.Апостолы, проповедуя,об одних предметах сказали ясно; и о том с какою целью они умолчали о других.
215 стр. Объяснение—почему неподготовленным нельзя преждевременно сообщать о «тайнах божественных».
146 стр. О Св. Духе — Утешителе,помогающем понять «тайны божественные».
147 стр.Тайны божественные открывают основания всего,что делается,а также — почему и как это делается.
158 стр. Молитвенное обращение ко Христу с просьбой ответить на наши искания.
159 стр. Начало исследования причин разнообразия мира, в котором не может быть ничего случайного и несправедливого.
159 стр. Возражение людей на несправедливость в творении людей и в распределениях судьбы. 157 стр. О людских различиях.
160 стр. Об отсутствии свободы в выборе места рождения и условия рождения.
160 стр. Разъяснения Оригена на выдвинутые возражения.
161 стр. Продолжение разъяснений.
258 стр. В этом фрагменте говорится о том, что только учением о «предсуществовании души» и учением о свободной воле можно защищать правду Божию. Если не принять этого учения, то должно признать Промысел виноватым в страданиях человечества.
226 стр. Природа всех душ людей одинакова; они все сотворены одним Творцом. Различия зависят от свободной воли и причин предыдущей жизни.
161 стр. Доказательство «Учения о предсуществовании души»
на основании Священного Писания, которое дает апостол Павел в 9-ом послании к римлянам, рассуждая об Исаве и Иакове.
162 стр Вражда между братьями, которая проявилась еще до
рождения,во чреве матери,объясняется апостолом Павлом причинами из предшествующих их жизней.
161 стр. Это рассуждение, по мнению Оригена, справедливо приложить ко всем людям.
162 стр. Разъяснение — почему иногда страдают хорошие люди наряду с плохими.
148 стр. Определение души, как субстанции чувствующей и подвижной. Очень важно понять, что душа, в зависимости от наших чувств (добрых или злых), будучи подвижной, может восходить до высших сфер или низвергаться до пределов темных сил.
226 стр. Описание процессов повторных рождений,
266 стр. Процесс очищения и исправления очень медленный и отдельный для каждого существа,
157 стр.О существовании невидимых,разумных сил,которым поручена забота об исправлении земных существ.
260 стр. О процессе воспитания людей рабского состояния наказаниями и страхом, а людей сознательных — словесными, разумными убеждениями без принуждения, но в определенное время с сохранением свободной воли.
156 стр. Свободное и добровольное следование по пути восхождения безусловно необходимо.
245 стр. Свобода воли при жизни на Земле и та же свобода воли в посмертном состоянии.
250 стр.Душа продвигается к совершенству быстрее, когда она в добродетели, но даже, когда душа в пороке, то ее движение все же происходит, чем, когда она, не познав зла, находится в состоянии духовной неподвижности — (теплоте, лености), как в состоянии неразумного животного.
277 стр. Бессмертная душа на протяжении бесконечных веков может опускаться и снова восходить. 119 стр.Движения свободной воли души,и как она,опускаясь,может возвратиться:«на те же круги,где когда-то была».
90 стр.В этом фрагменте разбирается вопрос о происхождении темных сил — одной из «Тайн Царства Божия»: про силы «противные» — сопротивляющиеся Свету,говорится,что когда-то они были непорочными,— этим указывается,что природа у них такая же,как у непорочных существ.Свободной волей, в силу своей лености,нерадивости они впали в злобу до крайнего развития и были низвержены на Землю,т.е.подчинены закону воплощения на ней.Отсюда следует,говорит Ориген,что от наших движений зависит быть святыми и блаженными или дойти до крайнего развития зла,в котором существо делается «противной силой».
По словам Оригена,души «противных сил» и самого Сатаны,когда-то,в бесконечных веках,до того утомятся злом,что потянутся к Свету и через бесчисленные и суровые страдания — спасутся. 154 стр.Различие между понятием «душа» и «дух».
202 стр.Еще о существовании разумных небесных сил, заботящихся о человеческом спасении и определяющих время и способы врачевания (воспитания) душ людей еще недозревших для врачевания (Это указание о разумных небесных силах дополняет фрагмент со стр. 157; небесные силы в Восточных учениях называются — «Владыками кармы»). Небесные хилы, как бы оставляют без врачевания некоторые души для того, чтобы человек сам понял, что ему надо начать лечить свою душу, как ищет врача физического сам человек,когда обнаруживает в себе болезнь (свобода воли не должна быть нарушена).
Бог долготерпелив к отходу человека ко злу и к нерадению о своей душе.Он ждет,когда душа утомится злом и своей отдаленностью от мировой гармонии.Врачевание души будет происходить, когда все скрытые язвы обнаружатся.Потому Бог не приостанавливает того,что вызывает людей на всевозможные пороки, преступления, жестокости.Все скрытые в душе пороки должны быть выявлены, изжиты, а не оставаться в душе,как семена нечистые.
168 стр.Применение огненного лечения для врачевания души, так же как операции,прижигания применяют врачи для тела.Вместо названия «карма» Ориген употребляет слово: врачевание.
167 стр.Люди врачуются своим собственным огнем,но не погружаются в какой-то «огонь»,кем-то раньше зажженный. Пояснение — как происходит лечение, когда человек вспоминает всю свою жизнь, все гнусности, преступления, которые были им в жизни совершены.
168 стр. Продолжение объяснения огненного лечения. Сравнение с примерами из жизни, когда говорят, что «человек сгорел от стыда», «засох от огня зависти» и т.д.
Кроме того, в этом фрагменте указывается другой вид страданий, вызванный отходом души от духовного мира, когда человек страдает от духовного разлада, нарушения гармонии; эти огненно-испытанные страдания дают основание обновлению сознания и установлению прочной связи с Высшим Миром. 109 стр. «Бог, все, что происходит в мире, обращает на общую пользу развития бытия», говорится в этом фрагменте. Этим фрагментом объясняется многое, что происходит в настоящее время в мире, когда выявляется так много зла, ненависти, вражды, порабощений, убийств, пороков, извращений и т.д., но на ряду с ними — много стойкости, терпения, геройства и величия душ у преследуемых. Все люди выявляют семена своих душ: одни — всё зло, что находилось в них в скрытом состоянии; другие — искупают что-то из своих поступков в прошлых жизнях, а многим дается возможность проявить то добро, что хранится в их душах и через страдания и терпение укрепить своё доброе расположение в продвижении к своему высшему состоянию.
214 стр. Общий обзор всего пути, которым душа приводится к высшему состоянию.
312 стр. Фрагмент дает общее заключение учения о предсуществовании души.
163. стр. Вывод: все люди равно созданы, причины разнообразия каждый имеет в самом себе. «Промысел мироуправления — полная мера справедливости, потому что «неравенством вещей сохраняется справедливость воздаяния по заслугам».
Дополнение к объяснению фрагмента страницы 202 — о существовании разумных небесных сил, заботящихся о человеческом спасении и определяющих время и способы врачевания, которых на Востоке называют «Владыками кармы», а в христианстве — ангелы разных чинов:
Серафимы Господства Начала
Херувимы Силы Архангелы
Престолы Власти Ангелы
Ориген не указывает каким,именно,чинам поручена забота о врачевании человечества,
Краткая справка из Британской Энциклопедии об Оригене, Учителе Александрийском.
Ориген, учитель Александрийский, родился в 185 году, умер в 254 году.
В 203 году,восемнадцатилётний Ориген с одобрения епископа Александрийского Дементриуса,стал главою школы и учил во многих церквах Малой Азии.Ориген скоро заслужил большую известность и авторитет,что послужило причиной недовольства Дементриуса,который отозвал его обратно в Александрию.Между ними создались холодные отношения,а через 15 лет произошел открытый разрыв. Епископы других областей на Соборе,признавая заслуги Оригена,как учителя,наградили его титулом «пресвитер» т.е.учитель,который выступает в церкви.Это решение было принято против желания Дементриуса,который,желая настоять на своем,созвал новый поместный собор из одних епископов,на котором решили исключить Оригена,отобрать от него полученное право «пресвитера».Как причина,было указано,что Ориген еще в юности сам себя кастрировал,чтобы иметь право обучать и женщин.Кроме того,епископы не были согласны с некоторыми его доктринами.
Как будто бы не было официальной «экскоммуникации» (исключения).
В 231–232 гг. Ориген переехал в Палестину, церкви которой не присоединялись к решению Александрийских церквей, и оставили за ним звание «Учителя». Ориген в Палестине создал новую школу,имел много учеников и последователей.
В 250 году начались преследования христиан. Среди арестованных и заключенных в тюрьму был Ориген, которого подвергали жестоким мучениям, он их выдержал, но до самой смерти томился в тюрьме.
Краткая справка об Оригене из Британской Энциклопедии дает ясную картину, в каких крайне противоположных условиях и отношениях проходила жизнь Оригена. Глубокое преклонение, признание со стороны целых областей Малой Азии, а позднее Палестины, этой колыбели христианства, где еще звучали слова Спасителя, а с другой — ярые гонения, осуждения Оригена церквами отдаленных областей. Каждая сторона созывала «поместные соборы», на которых выносились обвинительные постановления, и, наоборот, «поместные соборы» других областей этих постановлений не принимали, аннулировали. Ориген умер христианином-мучеником в 254 году, в гор. Тиры.
Борьба была упорная, ожесточенная и продолжалась еще 300 лет, после смерти Оригена, настолько большое влияние оказало на верующих разъяснение «Тайн Царства Божия» — о предсуществовании души и причинах неравенства людей.
Краткая справка из Британской Энциклопедии о Пятом Вселенском Соборе в 553 году.
Интересна роль императора Юстиниана I, который созвал Пятый Вселенский Собор. Его мать Теодора очень интересовалась теологическими вопросами, влияла на него и император вмешивался в церковную жизнь. Он сам опубликовал «эдикт», в котором осудил учение Оригена, потом созвал небольшой синод епископов в 543 г., который согласился с ним и была оглашена «анафема» Оригену.
В атмосфере вражды, интриг и ожесточенной борьбы был созван императором Юстинианом Пятый Вселенский Собор. Некоторые епископы решительно отказывались принимать взгляды императора, тогда как другие члены Собора соглашались и подписывали.
Неизвестно осудили ли Оригена на Пятом Соборе (553 г). Его имя находится в одиннадцатой анафеме. Есть исследователи, которые думают, что его имя вписано впоследствии.
В этой краткой справке мы находим исторический фон, в обстановке которого был созван Пятый Вселенский Собор.
Фон мрачный. Утешительно, что не все епископы послушно соглашались и подписывали предложение императора. Сильные духом, искренне исповедующие Учение Христа, лучше шли в изгнание, на преследования, чем давали свою подпись с лукавством в душе.
Прочитав эти страницы истории «Вселенских Соборов», которые со, школьной скамьи в наших представлениях окутаны ореолом «Боговдохновенности», «непогрешимости», — горько задумаешься. Что делала власть светская и духовная с ясным, светлым Учением Любви данным нам Христом?
Религия, которая должна давать практическое руководство жизни, стать подлинной философией жизни, потеряла свое назначение и вылилась в формальную обрядовую религиозность со строгими запретами касаться постановлений Вселенских Соборов. Очевидно «большинство» членов Вселенских Соборов, голосами которых принимались постановления, входивших затем в «догму», не были готовы к принятию «твердой пищи», о которой говорит апостол Павел. «Так и бывает, что трудные и необычные вещи люди скорее желают осудить, чем прилежно и тщательно изучить», написано в книге «О Началах».
Отцы Церкви, признавшие многочисленные богословские труды Оригена и утвердившие за ним звание «Учителя», не приняли книги Оригена «О Началах».
В результате преследований, гонений, преданию «анафеме», уничтожению книг — со временем забылось, не дошло до нас Учение о «Тайнах Царства Божия», данное Христом — сокровенно-ближайшим ученикам-апостолам.
Нетерпимость, раздоры, споры среди князей церкви привели к разделению церквей. Так оказались люди в темноте средневековья — с кострами для еретиков, преследованием ведьм, платным отпущением грехов и бесчисленными разделениями на отдельные вероисповедания, все более и более мелкие сектантские группировки, вплоть до сегодняшнего разделения на непримиримые «юрисдикции» в нашей церкви.
Великий разброд единого стада Христова — есть одна из причин, которые загнали людей в «духовный кризис», переживаемый нами в настоящее время.
Странным кажется то, что теперешние православные богословы, как неопровержимый авторитет, признают все другие утверждения Оригена. Книги Оригена изучаются на всех богословских факультетах за исключением книги «О Началах».
Но в последнее время просвещенное духовенство Запада усиленно занялось изучением книги «О началах».Результатом этого изучения — явилось брожение среди западного духовенства —требующих пересмотра догм.
Обширные выписки фрагментов из книги Оригена «О Началах» дают возможность самому читателю ознакомиться с учением о предсуществовании души в форме, как его объяснял Ориген и разрушить утверждение,что христианству чуждо учение о перевоплощении.
Глава. V1 Современным критикам «Учения о перевоплощении»
Можно определенно сказать, что в борьбе за существование,в погоне за материальными благами, большинство людей забыло о душе.Но, ведь Христос ясно поставил вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир,а душе своей повредит?» (Матф.16,26; Марк 8,36).
Когда вспомнишь о душе — то задумаешься и о смерти.Тело умрет,разложится,а что с душой? Материалисты говорят: здесь конец.
Христианство учит о вечной жизни,бессмертной,райской,беспечальной,или о вечных мучениях ада.
Трудно принять и то,и другое.
Невольно вспомнишь из книги Марка Твена слова старого негра,которого миссионеры-баптисты, уговаривая креститься,соблазняли райским блаженством,когда все крестившиеся будут вечно сидеть у ног Христа и петь псалмы, на что негр очень определенно возразил — «Да этого никто не выдержит!»*
Неужели в действительности так будет проходить вечная, беспредельная, беспечальная жизнь в раю? Вечность..., которой нет конца, или же вечные бесконечные мучения в адском огне? Неужели в этом изумительно разумном мире, где каждая клетка, каждая букашка имеет свое полезное назначение, кому-то, чему-то нужное, одному человеку — венцу создания — не предусмотрено мудрого, полезного назначения?
Ни на одном языке так глубоко, исчерпывающе-полно не названа сущность человека, как в русском звучании слова «человек». «Чело» по-санскритски означает — «дух». «Дух в веках, — конечно, не в какой-то точке остановки, а всегда в движении, в действии, в эволюции.
И потому так отрадно, с удовлетворением принимаешь «Доктрину реинкарнации», т.е. учение о повторных рождениях человека на Земле, о постепенной и бесконечной эволюции духа человеческого, приближающегося к совершенству Отца Небесного, ибо Искра Божия заложена основой духа человеческого. И каждый человек, честно осмотревший свою духовную сущность, ясно понимает насколько он далек от указанного совершенства, и что одной человеческой жизни мало для его достижения. Ведь Христос еще указал, что — «дела, которые Я творю и вы будете творить». Он воскрешал мертвых, исцелял больных, останавливал бури, и сколько еще разных чудес сотворено Христом,а мы — готовы к этому?
Почему ортодоксальное христианство не принимает учения о предсуществовании души и о повторных рождениях на Земле? Богословы отвечают: «что в христианстве категорический императив повелевает быть праведным сейчас, именно в этом случае, а не откладывать праведность в будущее, в надежде на постепенную эволюцию».
Только у крайне поверхностного человека знание Закона перевоплощений может вызвать мысль об откладывании «праведности» на далекие сроки. Знание закона может поддержать надежду, оберечь от отчаяния, уныния, что очень нужно каждому. Ведь, узнав о законе повторных рождений, ты одновременно узнаешь, что судьба твоей будущей жизни всецело зависит от поступков теперешней жизни. Определенно, человек станет осторожнее в теперешней жизни, будет не только остерегаться от крупных проступков, но он начнет понимать, что каждое действие, чувство, мысль будут иметь последствие и отразятся на будущей судьбе или улучшением или же будут причиной страдания. Узнав о Законе перевоплощения, человек узнает, что все недостатки характера, все зло и неправду надо будет «искупать», а не надеяться на «прощение», которое возможно только тогда, когда человек жизнью своей доказал, что действительно излечился от этих недостатков. Ведь не «насельников» в Рай ищет Бог, а улучшения людей, ибо прогрессирование во всем — это закон природы, Закон Космический.
На требование ортодоксального христианства «праведности» сейчас, в настоящей жизни, нужно спросить: возможно ли требовать этого от всех? Не будем смотреть на тех, кто родился с хорошими задатками, в благоприятных условиях, а подумаем о тех, кто в своем развитии недалеко ушел от зверя. А как с дикарями? С преступниками, садистские наклонности в которых ярко выражены уже в раннем детстве? Можно ли категорически требовать от них праведности сейчас же, в этой единственной жизни? Или они предопределены при сотворении на «погибель», тогда как другие избраны на блаженство? Как же принять Бога-Творца, как Благого, Вселюбящего, Справедливого, Нелицеприятного? Где свободная воля в человеке, когда сами условия его рождения поставили его в условия «несвободы»?
На все это — хочется ответить: «думайте диалектически».А думать «диалектически»,по определению проф.Б.Вышеславцева,означает:«искусство думать до конца».
Думайте до конца — как можно требовать от неразвитого существа,сознание которого недалеко ушло от звериного,чтобы он достиг праведности за свою единственную,полуживотную жизнь? Интересно отметить,что пишет голландский представитель торгового предприятия, проживший 7 лет на Новой Гвинее.Говоря о деятельности христианских миссионеров среди папуасов Новой Гвинеи,у которых и в настоящее время нередки случаи людоедства,голландский путешественник отмечает,что у новообращенных христиан очень популярно таинство принятия тела и крови Христа.Оно им очень понятно, ведь они веками верят,что съевши мозг убитого врага — станешь умным,каким был он; съевши печень врага— сделаешься жестоким,злым,храбрым,каким был противник.По их понятиям — естественно,съевши,тело и кровь Христа — сделаешься святым.
И таким христианам можно ставить категорический императив,требуя праведности сейчас же, неоткладывая?
Мыслите диалектически — мыслите до конца! Можно ли требовать,чтобы хам — немедленно обратился в благородного святого и т.д.
Почему было отменено в 553 году учение о предсуществовании души?
В главе V об Оригене,дан исчерпывающий ответ.Те,кто вынес такое постановление,сами не были готовы к принятию «твердой пищи»,а остановились на «молочной»,и весь народ уже более 1500 лет держат на «молочном».
Как было уже сказано,слово «реинкарнация» состоит из трех отдельных слов: «ре» — обратно; «ин» — в; «карно» —плоть: буквально —«обратно в плоть»,по-русски принято переводить словом — «перевоплощение».
Термин «перевоплощение» — не ясно, не точно передает сущность учения о повторных рождениях. Он дает неправильное направление мысли — представляется,что душа человека после смерти тела,ищет себе новое место,куда перейти,тогда как название «повторные рождения»,именно указывает на новое рождение младенца с душой,уже развивавшейся в прежних жизнях.
Мы не должны смешивать,как это приходится часто слышать—«Доктрину перевоплощения — Реинкарнации» с мыслью,заимствованной из древнего Египта,которая известна под названием:«Метампсихоза» или переселения душ.По мысли Метампсихоза душа человека после смерти может перейти в животное, в растение или в человека.Это необоснованное учение о переселении душ очень часто мешает прислушаться к стройной системе забытой доктрины перевоплощения и вникнуть в основную ее идею, а именно эволюционное развитие души человека,которого не достичь за одну жизнь на земле,и душа возвращается,рождаясь снова и снова на земле,продолжая свое совершенствование.
В лице известного богослова проф.Б.Вышеславцева мы имеем определенного, но и странного противника «Доктрины Реинкарнации».В его труде «Вечное в русской философии» видишь какую-то раздвоенность, во многих случаях противоречивую.Так в главе: «О перевоплощении» он определенно находится под влиянием мысли, навеянной самим словом «перевоплощение», склоняющей его к «метампсихозу», а не к идее эволюционного раскрытия зерна духа в человеке.
Он пишет: «Перевоплощение» одной индивидуальности в другую просто не возможно,ибо индивидуальность есть эта индивидуальность,а не другая.Если один перейдет в другой,то это значит, что одна индивидуальность погибнет,а другая возникнет;человек может стать «одержимым» другим» (стр.289).
Прочитав эти строки приходится сказать,что Вышеславцев критикует «метемпсихоз», а не «реинкарнацию». Какой смысл такого перевоплощения, когда в Космосе царит закон целесообразности и существует Закон бесконечного совершенствования?
Совершенно не понятно,зачем одна индивидуальность вытесняет другую из его тела? Конечно,в таком случае происходит «одержание»,т.е.овладевание чужой волей,тогда как каждая индивидуальность по Восточным Учениям реинкарнации и согласно толкованию Оригена,должна свободной волей развивать свою индивидуальную цепь восхождений.Возвращаясь к жизни на земле,после пребывания в невидимых мирах, душа в теле младенца развивает свой «новый дом»,никого не вытесняя, в котором будет продолжать развитие того,что в скрытом виде находится в «монаде» его духа.
О «монаде» говорит проф.Вышеславцев,что она есть известный «фокус»,который постепенно осознается сознанием.
Слово «монада» нам чуждо,заменим его вполне равнозначащим,знакомым понятием «Искры Божией», которая заложена уже в первоначальную клетку развивающегося человека.
Об этой «искре», или «монаде» Вышеславцев говорит: «Вся история развития и все воздействия, идущие отовсюду, содержатся в фокусе монады, но не все могут быть осознаны, ибо они могут быть бесконечно малыми; они содержатся с монаде бессознательно и постепенно осознаются самосознанием. Раскрытие этих глубин монады, — продолжает Вышеславцев, — возможно лишь тогда, когда сознание подымается на ступень духа» (стр. 275).
А «ступень духа» он разумеет,прежде всего: «как способность всеобхватывающего,объективного суждения,которое присуще духу», (стр. 229).
Из приведенных выписок видно, что он ставит человеку огромные задачи, ибо надо достигнуть развития самосознания «всеобхватывающего, объективного суждения»,— а сроку дает,одну единственную жизнь на земле.Постепенную эволюцию,повторные рождения не признает,а праведность требует «категорически».
Слова проф.Б.Вышеславцева о необходимости высокого духовного развития,вполне согласуются со словами Христа.В беседе с Никодимом, (Ев.от Иоанна,гл.3,ст.1-10),которые уже были приведены в IV главе этого издания, Христос поясняет, что мало родиться от плоти, необходимо родиться от духа.На вопрос Никодима: «как может человек родиться будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» ––
С каким упреком отвечает Христос: «Учитель Израилев», каковым был Никодим, «и этого не знаешь?»
К школе «Есеев»,называемых «ткачами»,ибо они ткали «нить духовную»,связывающую Высший Мир с землей,принадлежал Иисус Христос и эта школа держалась Учения о перевоплощении,что подтверждают и «Свитки Мертвого Моря»,недавно открытые.
Разве возможно за одну жизнь на земле достигнуть духовного рождения,как учит Христос и как понимает Б.Вышеславцев?
А как же все это можно требовать от тех «свиней»,перед которыми,по слову Христа,указано: «не метать бисера»?
Принять,что «они» заранее обречены «на погибель»? — Это значит — насаждать атеизм и уводить людей от веры в Бога.
Вообще,критикуя «Перевоплощение»,Вышеславцев всю атаку ведет на позиции «метампсихоза», не имеющих места в Законе Перевоплощения.О главной основе учения,а именно — эволюционном развитии сознания,совершенствования каждой отдельной индивидуальности свободной волей, он ничего не говорит,просто игнорирует.Дикари,отсталые люди тоже творения Божий и размышляя о мировом положении человечества, нельзя не задуматься и об их положении.Тогда как «доктрина перевоплощения» видит в них «младших братьев»,еще не доросших,и обязанность старших помогать им,а не успокаиваться на сознании,что они отсталые,обреченные на «погибель».
Да,пока их сознание на низкой ступени,но путем новых и новых рождений,они разовьют в себе самосознание и благородные качества и когда-то достигнут праведности.
«Равенство зерна духа понимается, как единая мера щедрости и уравнения всех людей Божественным Началом мира» — говорит Учение Живой Этики.
Полное непонимание основной идеи о постепенном развитии души первобытного человека до состояния высшей духовности,святости,вижу и в словах протоиерея П.М. В своей брошюре с критикой «Доктрины Перевоплощения» он,в качестве довода,говорит: «Зачем Бог будет давать младенцу «старую душу», когда он может сотворить и дать ему «новую душу»? «Новая душа» иначе «молодая» это душа первобытного дикаря; душа «старая» — это уже переработавшая свое звериное наследие, развивающаяся,подымающаяся,приближающаяся к высшим проявлениям человека на земле
Логически следуя доводам П.М.,что при нарождении каждый человек получает от Бога новую сотворенную душу, приходится богохульно признать, что миллионы людей получили неразвитые, порочные души из рук Творца, и только избранные получают одаренные талантом и высоко-моральные души, т.е. обвинить Бога в «лицеприятии», незаслуженно обижающего одних и награждающего без причины других. Но ап. Павел утверждает — что нет неправды у Бога!
Вот такое обвинение Бога в лицеприятии,т.е.,что Он не всех одинаково одаряет,не всем дает благоприятные условия жизни и судьбу, совершенно исчезает, если принять,что в Космосе существует бесконечное совершенствование и что все люди получают одинаковую «Искру Божию»,но не все одинаково ревностно ее раскрывают, развивают. А также,что условия рождения и вся судьба — есть последствия наших же поступков предыдущей жизни на земле т.е.принять Закон перевоплощения.
При современном темпе развития научных знаний,закостеневшие богословские догматы легко могут потерять связь с сознанием народа, который уже не тот,что был полвека назад. Народ ищет в религии точных, ясных, логичных ответов на явления жизни, смысл жизни, понимание законов жизни. Если теологи не будут прислушиваться к научным открытиям к не сумеют находить связь между сведениями из Писаний и наукой, то они окончательно потеряют свое назначение духовных руководителей к воспитателей народа, и религия перестанет быть связью между земным и Высшим Миром.
Чарльз Дарвин в своем труде «Происхождение видов» гениально проследил, доказал и описал, что тело человека — это результат физической эволюции простейшей клетки материи. Хотя эти выводы нарушают библейскую версию творения, но после долгого упорства, богословы поняли, что в Библии под «днями творения» разумеются огромнейшие периоды времени — зоны. Первым развивается минеральное царство. В минерале уже есть «огонь», уже есть жизнь — они растут, утомляются, болеют, разлагаются и из них развивается царство растительное. Из царства растительного развивается царство животное и в последний день творения развивается человек.
Научная медицина аналогичное развитие открыло в развитии младенца в утробном состоянии, где он последовательно проходит все фазы от минерала, растения, животного и, наконец, вступает в фазу «человека».*
Многие хотели бы сами убедиться в законе перевоплощения.Привожу ответ на этот вопрос из письма Е. И. Р.
«Вы хотели бы сами убедиться в законе перевоплощения.Но это зависит от вас,ибо каждое убеждение или знание приходит лишь изнутри.Если наши прежние накопления скудны,то скорого просветлений ожидать трудно. И много придется походить и перестрадать,прежде чем сознание подготовится к новым восприятиям.Если же это только временное затмение,то можно надеяться,что духовные очи раскроются.Мой совет,больше наблюдайте и вдумывайтесь в законы космические и,может быть,вся нелепость и чудовищная несправедливость одной жизни человека на Земле, и притом,при самых неравных условиях рождения,восстанут перед вами.
В Космосе существует бесконечное совершенствование при Законе Целесообразности и ведущем Начале Иерархии Света или «Лестницы Иакова».Если было бы иначе,то давно хаос поглотил бы Вселенную. (Письма Е.И. Р.том II,стр.268). ------------------------
|
